《金刚经》导读三：般若与方便，不一不异

学习大乘佛法者，要发上求佛道，下化众生的“菩提心”。“菩提心”贯穿着整个大乘佛教的修行之路，是大乘佛教的特色。我们学佛修行，就是学习佛陀的菩提之路，向本师释迦牟尼佛致敬，跟随娑婆教主、三界导师的修行脚步，一步步迈向成佛之道。当我们学习《金刚经》中的“二道五菩提”，就明白了《金刚经》全经的脉络，都围绕着五菩提进行修学。

一、明心菩提是“真菩提心”

学习《金刚经》，首先要清楚全经的脉络：

1、二道：般若道与方便道；

2、五菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。

学习二道五菩提，我们就明白了一介凡夫的学佛历程是这样的：从发世俗菩提心开始“上求佛道，下化众生”，由此踏上菩提之路。世俗菩提心属于第一般若道中的第一愿心菩提。发了大菩提愿心之后，行者需要经过降伏其心的修行，这是第二伏心菩提。愿心菩萨修行直到第三明心菩提，才是真发菩提心。“明心菩提望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发胜意菩提心，悟一切法本来清净，本来涅槃，名得真菩提心。前面发心菩提，是发世俗菩提心，而明心菩提是发胜意菩提心。”这时，菩萨开始进入第二方便道中的“第四出道菩提”，进行教化度众生的弘法工作。

这里，学习者要特别注意：“般若与方便的关系”。

很多人说：“菩萨以方便为究竟，为救度众生，菩萨不用持戒，即使违背因果也行。”这种说法是非常错误的，诸佛菩萨度化众生，一样遵循因果法则，不昧因果，不违背因果法则。

其中，大乘佛教徒常说“菩萨以方便为究竟”，这句话是不对的，依据《大般若经》说：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”《大般若波罗蜜多经》卷488〈3 善现品〉：“菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，自舍一切内外所有，亦劝他舍内外诸物，持此善根，用无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，是为布施波罗蜜多。”(CBETA, T07, no.220, p. 479, c29-p. 480, a5)

由上述《大般若经》中的这段经文可知，菩萨真正的“方便”必须以“般若”为导。菩萨修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，须知“五度如盲，般若为导”。因为菩萨修行不断积累菩提资粮，以般若空慧为导，没有般若空慧的五度，将不知趋向何方。

二、般若与方便的同异

《金刚经》中的二道是：“般若道与方便道”。我们知道，般若是智慧，方便也是智慧。

那么，般若与方便的差异在何处？

《大智度论》中有比喻：般若如金，方便如熟练了的金，可做种种饰物。菩萨初以般若慧，观一切法空，如能通达诸法空性，就能引发无限方便巧用。

《大般若经》说：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。”经中说：“以无所得为方便”，假使离开性空慧，方便就不成为方便。所以“般若与方便”不一不异。“般若”侧重于法空的体证，“方便”侧重于救济众生的菩萨大行。《大智度论》说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”由世俗入圣义谛，从空出假，方便度化众生。

最后，以《金刚经》导读供养大众，愿佛陀正法久住，僧伽和合！祈愿十方诸佛菩萨加被一切众生趋向正法，离苦得乐！

释行愿 2019.9.22

回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报生，同生安乐国。

—————未完，待续—————

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